عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رجلا قال للنبى ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أوصنى قال : لا تغضب فردد مراراً قال لا تغضب

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек попросил Пророка, (да благословит его Аллах и да приветствует):
"Дай мне совет ".
Он сказал: "Не гневайся".
После этого тот несколько раз повторил (свою просьбу, но каждый раз Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует), говорил:
"Не гневайся".
(аль-Бухари)

Пророк (СААС) часто давал разные ответы на один и тот же вопрос разным людям, зная особенности их характера. Скупому он говорил о щедрости, робкому- о храбрости, дерзкому- о послушании. И все эти ответы для нас- закон, до Судного Дня.

Как звали человека, задавшего вопрос? Некоторые источнику указывают, что это был Абу Дарда, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах). Однако этот факт не столь важен для нас.

Следует обратить внимание на настойчивость ответа: он не обращает внимание на реакцию слушателя, он уверен в своем ответе:
люди не могут поколебать твою уверенность в истине. Человек настойчиво, до конца идет прямым путем, и призывает к этому других- это миссия Пророков. Своим повтором он заставляет слушателя задуматься, его уверенность приводит к изменению позиции спрашивающего.

«Гнев собирает в себе все зло вокруг», сказал тот человек, когда задумался.

Согласно другому варианту этого же хадиса, человек спросил:
«Что меня отдалит от гнева Аллаха?» И получил ответ: «Не гневайся». В другой передаче хадиса, Пророк (СААС) ответил: «хороший нрав», что, по сути, также означает «не гневайся».

Итак, подведем итог:
I. Воспитание в себе лучших качеств подобно укреплению иммунитета, не только в прямом смысле. Это- «иммунитет» от шайтана.

II. НЕ делай, НЕ действуй,
когда тобой овладел гнев. Опасность заключается- в поступке, когда твой гнев переходит в действие. Когда ты, например, отвечаешь обидчику.

В Коране сказано: «Не налагает Аллах на душу, что ей не по силам».
То есть, способности человека, внутренние резервы очень велики, надо только работать над собой, чтобы эти резервы задействовать.

Как учат ребенка приобретению какого-то простого навыка? Многократным повторением, пока не станет получаться, а впоследствии это действие станет для него характерным, естественным.
Так же и с нами: ощущаешь в себе признаки жадности- надо отдавать, делая это вначале через силу, «через себя», стремиться, чтобы вошло в привычку. Часто обижаешься- учсь прощать.

Как научиться прощать?
- делай ему дуа;
- останавливай свою мысль, не давая обиде развиться, закрепиться.

Тебе трудно. Но- знай, это путь приближения к Аллаху.

Почему 10 минут тахаджуд- намаза значат так много? Да потому что ты встал против своего нафса.

В каждом деле, поступке (не только в намазе, в религии) различают его «сущность» (روح العامل) и внешний вид (شكل العامل). И надо стремиться достичь этой сути.

Есть такое понятие «тальбис Иблиса»: когда ты видишь все словно в перевернутом зеркале. «Шайтан заставил считать правдой его мысль, и они пошли за ним, кроме немногих муминов» (34:20). Когда он показывает тебе добро, и ты это делаешь, но это намного хуже чем то, что ты мог бы сделать. Время намаза уходит, но ты читаешь Коран- «надо дочитать». Или- трата энергии впустую, на детали, энергия уходит в «другое русло». Так, некоторые мусульмане часами могут обсуждать какие-то второстепенные вопросы фикха.

Уметь остановить себя в гневе
«Когда гнев Мусы (Моисея) спал, он взял скрижали, на которых были начертаны верное руководство и милость для тех, кто боится своего Господа» (7:154)

Однако существует другой вид гнева- гнев ради Аллаха, и это совершенно иное физиологическое чувство по своей сути. Когда ты видишь несправедливость, грех, нарушение и попрание Его законов- это из признаков имана. Но надо уметь проявлять эту обиду с мудростью.

Вспомним историю, произошедшую с Али ибн Аби Талибом( да будет доволен им Аллах) в битве при Хайбаре:
сражаясь с одним из врагов, Али сразил противника и уже занес над ним свой меч, как тот плюнул в лицо Али. Али мгновенно остановился, вложил меч в ножны, развернулся и ушел… Затем тот человек нашел Али и спросил объяснения столь странного поступка. «Я сражался за ислам, а не за себя лично. Если бы я убил тебя тогда, то отомстил бы за себя лично, и стал бы убийцей!» Он умел остановить себя…

А теперь давайте сравним историю Али с другой, произошедшей с юным Усамой бин Зейдом, когда тот погнался за врагом, насмехавшимся над ним, и убил его, несмотря на то, что бедуин крикнул: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Единого Бога!» (ля иляха илля Аллах). Объясняя свое поведение Пророку (СААС), Усама ответил, что тот произнес свидетельство не искренне, а лишь из страха смерти, на что Пророк ответил: «Ты что, раскрыл ему сердце, и узнал, говорит ли он искренне или лжет? И как ты будешь теперь с этим жить?!» Ничто не могло служить оправданием ни его поступку, ни его отношению, вне зависимости от интерпретации намерений врага. (Ведь даже если тот и произнес слова свидетельства не искренне, это было призывом к миру).
У Али был четкий внутренний контроль, у Усамы его не было.

Представь, что существует некий общественный проект, ради Аллаха, в котором ты тоже участвуешь. И, если ты обиделся на кого-то, и эта твоя обида останавливает работу- ты обижаешься ради себя, любимого. И «играешь на руку» шайтану.

Как эмоции затмевают разум, часть 2